“Deine Pracht ist herunter zu den Toten gefahren samt dem Klang deiner Hafen.Gewürm wird dein Bett sein und Würmer deine Decke. Wie bist du vom Himmel gefallen, du schöner Morgenstern!Wie wurdest du zu Boden geschlagen, der du alleVölker niederschlugst!”(Jes.14)

Am 15. August 1096 am Tag der Himmelfahrt Mariens begann der erste Kreuzzug. Die Konturen von Jerusalem erblickten die Kreuzfahrer am 7. Juni 1099 von einer Anhöhe aus, die von nun an Freudenberg genannt wurde. Das Ziel des Kreuzzuges war erreicht, Jerusalem eingenommen. Die französischen Ritter einigten sich rasch auf Gottfried von Bouillon, um ihn zum König von Jerusalem zu krönen. Doch dieser lehnte ab, da er in dieser Stadt, wo Jesus einst eine Dornenkrone trugt, keine Königskrone tragen wollte. Er nahm den Titel “Vogt des heiligen Grabes” zu Jerusalem an und wählte als Amtssitz die Al-Aqsa-Moschee, genau den Platz, wo einst der Salomo-Tempel stand. Bald jedoch verließen viele Kreuzfahrer den heiligen Ort wieder und kehrten in ihre Heimat zurück. Damit begann das geistige Erwachen in Europa, eine Rückkehr zum Lehren und Lernen. Das Interesse an antiken Schriftstellern war geweckt und die Gedankenwelt der Antike verschmolz mit dem des Christentums. Sehr zum Mißfallen der Kirche und so fällt in diese Zeit auch eines der dunkelsten Kapitel der Geschichte des Abendlandes, nämlich die Inquisition. An den Höfen aber, waren Kreuzfahrer und Ritter gerngesehene Gäste und daher entwickelte sich neben der geistlichen und höfischen Dichtkunst eine weitere geheimnisvolle Dichtung, die uns bis heute in eine Welt voller Zauber seltsamer Mysterien versetzt. Zunächst ist Geoffrey von Monmouth zu nennen, der als erster um 1135 die Sagen und Legenden um den Gralskönig “Artus” (King Arthur) niederschrieb. Weiter soll von Wolfram von Eschenbachs “Parzival” (1195-1219) die Rede sein, welche sich aus insgesamt 16 Büchern zusammensetzt und sich um die Ritter der Tafelrunde, Gawain und Pazivals Gralssuche ranken. Da es keinerlei Urkunden über Wolfram von Eschenbach gibt, können wir nur aus den Niederschriften anderer Dichter etwas über ihn in Erfahrung bringen. Noch mysteriöser erscheint das Leben und Wirken von Chrétien de Troyes, dem Verfasser von Lancelot und Conte del Graal, eines leider unvollständig gebliebenen Parzival-Epos. Wer sich mit dem heiligen Gral beschäftigt oder der Suche nach demselben, wird früher oder später auf den Orden der Tempelritter stoßen. So hat es Wolfram von Eschenbach gesehen, weil er die Ritterschaft des Grals vornehmlich nach dem Vorbilde des Templerordens schildert. Noch im Jahre 1098 sandte der ägyptische Herrscher Al Mustali einen Boten in das heranrückende Heerlager der Kreuzfahrer und bot Frieden unter Wiederherstellung aller Rechte der Christen in Jerusalem an: “Wir werden die Heilige Stadt und den Turm Davids sowie den Berg Zion den Christen wiedergeben.” Doch das Angebot einer friedlichen Verständigung wurde ausgeschlagen.

Durch das nun folgende Gelübde der Armut im Rahmen der Ordensregeln, welches nicht zwangsläufig mit “besitzlos” gleichgesetzt werden konnte, forderte Balduin auf, dem Orden eine angemessene Herberge nahe dem Tempel des Herrn zu gewähren. König Balduin übergab dem Orden einen Flügel des vorübergehend bezogenen Palastgebäudes, der 706-717 gebauten Al-Aqsa-Moschee auf dem Tempelberg. Jener Ort, wo der Herodianische Tempel stand und bis zur Zerstörung durch den persischen Chosrau II. im Jahre 614 die Basilika St. Maria (Mutter Jesu) gestanden hatte. Daraufhin nannte sich der Orden nun “Arme Ritterschaft Christi und des salomonischen Tempels zu Jerusalem”. Gleich zu Beginn wurde viel gerätselt und spekuliert über die neuen Tempelherren, deren Gemeinschaft, der so tapferen Ritter eben nur aus neun Brüdern bestand. Neun Ritter, eine wahrhaft magische Zahl aus der ein gewaltiges Imperium der Macht hervortreten sollte. Die Gefährten nahmen jedoch an keine Kämpfe teil und eine Rekrutierung von neuen Brüdern blieb vorerst ebenfalls aus. Noch fehlte ihnen die Anerkennung als Orden, nur der Papst konnte diese Segen erteilen. Balduin II. wandte sich aus diesem Grund an seinen langjährigen Freund Bernhard von Clairvaux. Aus ihm sprach Gott mit Engelszungen und Flammenschwert, so heißt es in der Chronik. Bernhard, der Abt von Clairvaux (Tal des Lichts), hatte kein Respekt vor Höhergestellten, entlarvte heuchlerische Bischöfe und gewann stetig Sympathien bei den Armen. Für ihn standen Zweifel und Mißtrauen im Zentrum des Glaubens und so prägte er Begriffe wie Weihwasserfrösche, für eben die übereifrigen Kirchenbesucher. Er galt als glühender Marienverehrer und förderte maßgeblich die Anrede “Notre Dame” für die Mutter Gottes. Ihr zu Ehren suche der Tempelritter Kampf und Tod und deshalb haben, so seine Meinung, die Ritter die Hälfte ihrer Gebete, zu denen sie täglich verpflichtet waren, an die Notre Dame zu richten. Am 13. Januar 1128 lud Bernhard von Clairvaux zum Konzil von Troyes , wo sich die Prälaten aus der Champagne und aus Burgund versammelten. Hugo von Payns durfte seinen Entwurf der Ordensregeln vortragen.

Die Johanniter nähten ein weißes Kreuz auf ihre schwarzen Mäntel und der Orden des heiligen Lazarus entschied sich für ein grünes Kreuz auf schwarzem Mantel. Der Deutsche Orden trug wie die Templer ein weißes Gewand, aber mit schwarzem Kreuz. Damit übertrugen sich Kampfgeist und Wagemut der Templer auch auf andere Orden, so die Meinung, doch ein Irrglaube der Seinesgleichen sucht. Insgesamt kam es zu sieben Kreuzzügen, neben auch Zwischenkreuzzügen, die weniger verlustreich waren und daher nicht mitgezählt werden. Bekannt vor allem ist der dritte Kreuzzug (1189-1192), die aufgrund der Eroberung Jerusalems (1187) durch Sultan Saladin stattfand. Obwohl Saladin die heiligen Stätten für christliche Pilger freigab, sahen sich der deutsche Kaiser Friedrich I. Barbarossa, der englische König Richard Löwenherz und im Schlepptau König Philipp II. August von Frankreich genötigt, Jerusalem zurückzuerobern. Ein Jahr nach dem Konzil von Troyes hatten die Templer 300 Mitglieder aus den edelsten Familien Europas für ihre Sache gewonnen und in ihrem Orden aufgenommen. Der Grundstein für ihre Geheimlehre des Ritterordens ließ dennoch auf sich warten. Erst im Jahre 1163 kam es dann zu grundlegenden Veränderungen, die jenen Mythos der Templer hervorbrachten, die sich wie ein Schatten über ein Gestrüpp von Legenden über die Jahrhunderte der Ordensritter legte. In diesem Jahr erlaubte Papst Alexander III. den Templern, auch Kleriker aufzunehmen. In den Anfangsjahren den Ordens blieben die Ritter, die für ihren Glauben bereit waren zu sterben, in ihrer letzten Stunde ohne geistlichen Beistand.

Verfehlungen von Ordensgeistlichen wurden streng bestraft und reichten bis zum “In-Ketten-Legen”. Als Höchststrafe versteht sich die Einkerkerung auf Lebenszeit. Wagemutige Prediger traten bei schweren Kämpfen vor die Truppe und feuerten sie mit Wünschen, gar mit Flüche und Versprechungen an. Die Ordenskapläne konnten bis zur Spitze der Ordenshierarchie aufsteigen. Jeder Ritter ersten Standes konnte Großmeister des Ordens werden, nur die Geistlichen nicht. Wie es sich mit den Frauen verhielt, die der Templerorden aufnahm, bleibt unerwähnt. Die Ordenselite wurde jedenfalls von adligen Rittern gestellt. Die Präzeptoren der Provinzen folgten dem Großmeister, der jede Vorgabe, Regel, Gesetz nach Gutdünken ändern konnte. Keine kirchliche und weltliche Institution durfte die Beschlüsse des Großmeisters anzweifeln oder gar aufheben. Der Großmeister hatte die absolute Herrschaft über alle Dinge und viel mehr Rechte als der Papst selbst. Ihm zur Seite standen allerdings ein paar Brüder, die Getreuen oder auch Gefährten, die bei Liegenschaften, bei die Aufnahme weiterer Brüder und bei schwierigen Entscheidungen ein Mitspracherecht hatten. Der zum Großmeister gewählte Ritter bekleidete sein Amt bis zu seinem Tod. So war es vorgesehen, doch es gab auch Großmeister, die in sich zusammenfielen, abdankten oder ihr Amt niederlegten. Welche Gründe auch immer genannt wurden oder auch nicht, blieb im Zirkel der zwielichtigen Ritterschaft verborgen. Zur Einberufung eines Generalkapitels für die Wahl eines Großmeisters kam es selten. Gesprochen wird zwar von einem komplizierten Ritual, doch erfolgte die Wahl relativ schnell und hastig, worüber zwölf Auserwählte wachten. Diese eingeweihten Ritter leisteten folgenden Schwur: ”Wir schwören bei Gott und der heiligen Maria, bei Petrus und allen Heiligen, nur den zu wählen, der dem Orden nützlich und geeignet sein wird.” Von 1128 bis 1312 standen dem Templerorden 23 Großmeister vor, die vor allem den Ordensschatz, die “Lade” oder den “Gral” hüteten.

Das Heerlager bestand aus einer Ritterschaft, die Belakane für den Tod Isenharts verantwortlich machte und Sühne forderte. Die meisten Krieger der Königin waren bereits gefallen und nun näherte sich der Tag der Vergeltung. Beim ersten Anblick der schönen Königin hatte Gahmuret schon beschlossen ihr zur Seite zu stehen und da Belakane nun auch ihm die Ehe versprach, sollte er gewinnen, war es als ob es für ihn kein größeres Glück geben würde. Am Morgen kamen ein paar Reiter vom Lager zum Tor der Burg und  Gahmuret, bereits in voller Rüstung, trat ihnen entgegen. Vorne ritt ein Knappe, der eine Fahne mit dem Bild eines Ritters trug. Der erste Ritter, Hüteger von Schottland trat hervor und verlor. Nun kam der zweite Ritter, Gaschier der Normanne, schloß sein Helm, senkte sein Ger. Er war ein berühmter Kämpfer und wohl seines Sieges gewiß. Doch auch er gab sich geschlagen und ritt von dannen. Nun wurde das Heerlager abgebrochen und sieben Tage später heiratete Gahmuret seine Belakane. Dann wurde es still am Hofe und Gahmurets Gemüt verdüsterte sich. Nach drei Monden erwachte er aus seinen Träumen und ritt zur Küste, wo die Kogge schon auf ihn wartete. Belakane war erschrocken über die Unrast ihres Gemahls, schrie und tobte, weil sie doch ein Kind erwartete. Das Baby kam weder hell noch dunkel, eher gefleckt zur Welt und auch sein Haar bestand aus helleren und dunkleren Haarbüscheln. “Feirefiss” sollte der Name ihres Kindes sein, so sprach Belakane, die fünf Tage nach der Geburt verstarb. Gahmuret segelte jenseits des Nordmeeres in fremden Gefilden als er die Nachricht von der Geburt seines Sohnes und den Tod seiner Frau erhielt. Niemand dachte mehr an eine Rückkehr nach Patelamunt.

Wundersame Ritter in goldenem Harnisch mit bärtigen Gesichtern und seltsamen Helmen versammelten sich vor den Toren der Burg. Gahmuret erkannte sofort, daß es sich um die Gesandten des Kalifen von Bagdad handelte. Wie ein böser Traum überkam es Herzeloide an diesem Abend, wahrhaft ein dunkler Wesir, der nun heimtückisch Worte von sich gab. Ipomidon war mit einem großen Heer aufgebrochen um Bagdad zu erobern. Der Kalif von Bagdad hoffte nun auf König Gahmuret von Anschouwe, dem glorreichen Herrn über drei Königreiche um Beistand und Waffenbruderschaft. Gahmuret wollte eigentlich nicht in den Kampf ziehen, doch so listig wie dieser Wesir, klug und kalt, war wohl niemand auf Erden. Ipomidon habe schließlich erzählt, daß Gahmuret große Angst vor seiner Rache habe und deshalb das Morgenland verlassen habe. Grausam wütete Ipomidon und Gahmuret überkam eine tödliche Hoffnungslosigkeit, die ihn veranlaßte nun doch noch einmal aufzubrechen. Herzeloide fragte sich, ob ihr Gemahl wohl jemals zurückkehren werde. “Immer, solange ich lebe”  flüsterte Gahmuret, “Solange du lebst” hauchte Herzeloide. Wie der Tross der Franken sich Bagdad näherte trat ein Magier in Ipomidons Pupurzelt und berichtete vom Zug Gahmurets gegen Babylon. Ipomidon, ein Sproß der Götter, wußte vom Mysterium, welches dem großen Ritter umgab. Adamos, zu den Diamanten gehörig, welche kein Schwert durchdringen vermochte und die Rüstung, in Toledo gefertigt, schienen in der Tat Gahmuret unbesiegbar zu machen. Wären da nicht die Dämonen, die in dieser Nacht den Tod des großen Ritters beschlossen. Sie gaben Ipomidon eine Flasche mit einer gefährlichen Substanz, die selbst Diamanten zum schmelzen brachte.

Er konnte solch ein Unrecht nicht zulassen und fragte nach den Sinn und dem daraus folgenden Chaos. Die Königin ließ ab und sprach: “Zuletzt wird doch alles so, wie Gott es will.” Parzival horchte auf, vergaß seinen Schmerz und fragte: “Wer ist Gott?” Herzeloide antwortete: “Gott ist die Macht, Weisheit und Güte. Gott ist der König im Himmel, aber er wohnt überall, auch auf Erden.” Abermals vergingen Jahre und aus dem Jüngling wurde ein Mann. Parzival war nun bereit die Geheimnisse der Welt zu erkunden, diesen übermächtigen Gott zu suchen und auch zu finden. Oft durchstreife er in der Morgendämmerung die umliegenden Wälder und hoffte auf Zeichen, die ihm den rechten Weg zu den heiligen Hainen offenbaren würden. Dann hörte er eines Tages dumpfe Hufschläge und ein klirren, wie von Ketten, die weder von Mensch noch Tier stammen konnten. Plötzlich aus dem Dickicht hervorgesprungen, kam ein Pferd mit dem Teufel in Person. Von Kopf bis Fuß bestand das Wesen aus silbernen Ringen, gewaltig groß und auch die Hände vollends aus Silber. Furchtbar war sein Angesicht, ohne Kopf, nur eine glänzende Kugel mit schwarzen Federn auf den Schultern. Schließlich kamen noch zwei solche Unwesen heran und dann ein Geläut, vielleicht doch Gott? Nein, ein schneeweißes Pferd schritt aus dem nebligen Wald hervor und darauf ein goldener Reiter. Ängstlich fragte Parzival, ob er nun Gott oder den Teufel begegnet sei. Der Goldene sprach: “Weder noch, ich bin ein Ritter. Ich trage meine Ringe, damit mich niemand verwunden oder töten kann.” Parzival fragte nun, wie er denn ein Ritter werden könne. Der goldene Ritter antwortete: “Reite zur Ritterburg von König “Artus”, der hat schon vielen Ritterschaft verliehen, wenn sie es wert waren.”

Der rote Ritter “Ither” ritt einen brandroten Hengst und sein Helm leuchtete wie glühendes Erz als er auf Parzival zuhielt. In der Hand hielt Ither einen Becher aus purem Gold, den er von der Tafel im Rittersaal gestohlen hatte. Er sprach zu Parzival, daß er voller Übermut zu Pferd rings um die feierlich Tafel im Saale geritten sei und das Trinkgefäß von Artus genommen und dann zum Übel auch noch Wein über das Gewand der Königen gegossen hätte, was ihm natürlich sein Leid täte. Parzival kam wie gerufen, um Artus und der Tafelrunde zwar keine Entschuldigung, doch aber die Botschaft der Herausforderung zum Zweikampf zu überbringen. Am Tor zur Burg drängten sich viele Leute, weil sie doch allzu gern Artus und seine berühmte Tafelrund einmal sehen wollten. Nun durfte Pazival in Begleitung von Iwanet, ein Neffe der Königin Ginofer, das Tor durchschreiten, geradewegs in den Rittersaal hinein. In der Mitte des Saales saßen die vornehmsten Ritter des Abendlandes an einem runden Tisch, auf dem alles aus Silber und Gold war und ein Kristall, so auch tausend Kerzen leuchteten ringsum an den Wänden. Mutig berichtete Parzival von der Absicht des Ritters Ither und brachte auch gleich sein Anliegen vor, daß er nämlich Wünsche zum Ritter geschlagen zu werden. Das war aber erst möglich, wenn er eine besondere Tat, also selbst mit Ither kämpfen würde. Unterstützung für solch ein Vorhaben fand Parzival in den alten Seneschall “Key” am Hofe zu Nantes. Der Magier traute dem Treiben nicht und wollte auf diese Weise den Knaben schleunigst aus dem Wege räumen. Doch was nun geschah war unglaublich aber wahr. Parzival stellte sich dem “Roten Ritter” und forderte Rüstung und Pferd. Ither stieß Parzival kurzerhand vom Pferd und wie er fiel ward Dunkelheit, doch sein Wurfspieß traf den Roten mitten in die Stirn.

Die Belagerung der Burg nahm kein Ende, so daß es den Anschein hatte, Klamide hätte auf solch einen kühnen Ritter wie Parzival gewartet. Jeden Morgen kam Kingrun zur Torbrücke geritten und forderte die Übergabe der Burg, doch immer vergebens. Diesmal traf er sogar auf ein feuriges Gespenst in rotem Gewand. Der Seneschall war nicht schwach, doch aber mußte er sich dem roten Teufel geschlagen geben. Auch zwei weitere Ritter aus dem Heerlager waren diesem fremden Ritter nicht gewachsen. Inzwischen hatte ein Knappe die Schmach der verlorenen Zweikämpfe dem mürrischen Klamide überbracht. Der Fürst zögerte nicht lange, bestieg seinen Hengst und jagte mit ein paar Lehensmannen zur Burg. Auf dem Weg dorthin begegnete er weitere vier Ritter, die der Rote Ritter bezwang. Sie waren auf den Weg nach Nantes, um Artus zu berichten, daß Parzival es war, der voll Wagemut die liebliche Konduiramur aus den Fängen von Kingrun befreite. Klamide voller Wut, wappnete sich am nächsten Morgen zum Zweikampf und gab seinem Hengst die Sporen. Prächtig und bedrohlich in seiner glänzenden schwarzen Rüstung mit dem Drachen auf dem Helm stellte er sich dem blutroten Ritter. Wider erwarten verlor Klamide und mußte um seine Ehre willen ebenfalls nach Nantes ziehen. Dort wurde er aber freundlich von der lieblichen Cunnaware empfangen, so daß ihm fortan ein schönes Leben geschenkt war. Doch Parzival sollte nun Konduiramur heiraten, ein Schicksal, von den Nebelherren als Pfand bestimmt, denn er mußte fort von Pelrapeire, hinaus in die Welt. Nie sollte er nach Soltane, die Einsiedelei und Herzeloide wiedersehen und auch nie sollte er nach Pelrapeire zurückkehren. Am zweiten Tag seines Rittes verließ er den Weg und kam durch einen uralten Wald, deren Rinde von Moosen bewachsen waren und Spinnen als Herberge dienten.

“Diesen Mantel schenkt dir Königin Repanse”, welch eine Ehre dachte Parzival und stellte zu seiner Verblüffung fest, daß auf der rechten Schulter auch eine silberne Taube gestickt war. Nun wurde Parzival zum Rittersaal geführt, wo König Amfortas ihn bereits erwartete. Seltsames flüsterten die Wände und ein unverständliches Vokabular drang von den 100 Tischen herüber, an dem je vier Ritter saßen. Von den riesigen Kronleuchtern und von den wohl aberhundert Kerzen an den Wänden strahlte sanftes goldenes Licht durch die Halle. Zudem zog ein Duft von Aloeholz von den marmornen Kaminen her durch die ganze Atemluft. Jeder Schritt hallte auf dem Marmorboden von den Gewölben wider und abermals fühle Parzival ein Unbehagen, als sich plötzlich die Ritter erhoben wie er an ihnen vorüberging. Wie Prachtvoll die Tische gedeckt waren, es funkelte nur so von Gold, Silber und Kristall. Dann stand Parzival an der gegenüberliegenden Stirnseite der Halle am Hochsitz, dem Thron des Königs Amfortas, dessen Antlitz dem des alten Fischers vom See glich. Im selben Moment öffnete sich am Rand eine eiserne Tür und ein Junker mit blutverschmierter Lanze stürzte in den Saal. Das Blut quoll und rann am Schaft herab bis auf die Hand, sodann versickerte es im Ärmel. Vom Jammer getrieben trug der Jüngling die Lanze an den vier Wänden ringsherum, bis zu jener Tür. Über 10.000 Augen blickten Parzival an, eindringlich, mahnend, voller Angst und Hoffnung. Durch das Portal trat nun ein Zug junger Mädchen, in Zweierreihen hintereinander, im gleichen Gewand mit Blumenkränzen im Haar in die Halle. Die erste Reihe trug einen Tisch mit elfenbeinartigen Füßen und einer Platte aus geschliffenem Jachantstein, den sie vor Amfortas absetzten.

Die kleine Halle war leer, nur in der Mitte befand sich ein seltsames Ding. Eine schimmernde Kuppel überspannte goldene Säulen und kristallene Wände, mittendrin der Gral. Parzival jagte zur Tür hinaus, das Grauen saß ihm im Nacken, über den Hof zu seinem Hengst und nur fort von hier. Er folgte den Spuren einiger Pferde, die ihn zurückführten in die Wälder zu einer Waldlichtung, an deren Rand eine Hütte stand. Hier begegnet Parzival seine Cousine Sigune, die in der Hütte einen Sarg aus Erz bewacht. Darin liegt unter einem Deckel aus Kristallen ihr geliebter Ritter Schionatulander, der in einer Tjost (Lanzenstechen) vor drei Jahren verstarb. Von Sigune erfährt Parzival, daß es nur wenigen bestimmt ist, den Weg zur Gralsburg zu finden. Er war der Auserwählte, da Amfortas sein eigener Großvater war und Königin Repanse aus dem Hause Titurel die Schwester von Herzeloide. Nun trug Parzival das heilige Schwert mit dem Knauf aus Rubin, das Trebuchet einst schmiedete, einsam dahin. Ein Schwert für die Ewigkeit, denn es würde sich im Brunnen Lak im Lande Karnot erneuern können und stärker als je zuvor sein. Parzival hatte Amfortas nicht nach seinem Leid gefragt, welche Torheit, so hatte er sein Ritterehre und sein Glück auf Monsalvat, der Gralsburg verspielt. Düster blickte der Ritter drein, schwang sich auf seinen Rotfuchs und ritt davon, einen schmalen Pfad entlang. Dann traf er auf Jeschute und Herzog Orilus, der bereits an seinen Helm, sowie Schild und Lanze in Stellung brachte. Schon splitterte die Lanze, da lag Orilus auf den Boden und hörte die Worte Parzivals. “Reite zu König Artus und sage ihm, der Rote Ritter gedenke bald an seinen Hof zu kommen.”

Die Sonne trat aus den Wolken hervor, der Schnee schmolz und rings um das Lager wuchs herrliche Heide in üppiger Pracht. Goldene Schnüre an goldenen Stäben im Kreis gespannt, ummantelten einen runden Eichentisch, an dem nun alle Ritter der Tafelrunde platz nahmen. Ein festliches und fröhliches Mahl sollte es werden, doch dann erschien drüben am Waldrand eine zottelige Gestalt und Gawain sah sie zuerst, die Hexe “Kundrie”. Den Rittern stockte der Atem, wurden aber gleich von furchtsamer Neugier gepackt, denn die Alte war oft in der Burg Monsalvat zu Gast und die Gralsritter zeigten ihr dann die Schatulle mit dem verborgenen Unrecht, damit es Sühne fände. Niemand wußte wer Kundrie war und woher sie eigentlich kam, ihr undurchsichtiges Leben, kaum zu begreifen. Sie war zwar gut gekleidet, doch auch dies hatte etwas Erschreckendes und lies sie noch grauenhafter im roten Abendwind erscheinen. In ihrer runzligen schwarzen Hand hielt sie eine Peitsche aus seidenen Schnüren, dessen Griff aus einem riesigen glühroten Rubin bestand. Die langen Eckzähne und die krumme Nase, die eher einem Geierschnabel glich, verschmolzen in sich in eine dunkle, ausweglose Tiefe, während die alte Hexe die Schnüre zerriß und die Stäbe brach. Ohne Gruß und herrisch wandte sie sich an Artus und sprach: “Der Ruhm der Tafelrunde war allzeit groß, doch nun verdunkelt er sich. Ihr habt einen unter Euch aufgenommen, der dieser Ehre nicht wert ist.” An Artus gewandt: “Du hast den Gral gesehen und König Amfortas in seinem Elend und die heilige blutige Lanze. Du wirst seine Schmerzen weiter tragen.” Gawain sprang auf und sprach: “Geh fort und laß uns in Frieden.” Darauf Kundrie: “Frieden wird es keinen geben. Doch mache Dich auf und suche Klinschors Wunderschloß. Er hat mit Hilfe der schwarzen Magie deine Schwester Itonie geraubt und hält sie gefangen.”

Aufgrund der silbernen Taube am Mantel des Ritters, erkannte Parzival sofort in diesem Fremden jenen Gralsritter, den er bereits auf der Burg Monsalvat begegnet war. Der Ritter sprach: “Wende dein Pferd und reite fort, denn du befindest dich im Reiche des Grals.” Parzival war schon zu lange unterwegs und dachte nicht an Umkehr, die Gralsburg war sein Ziel. “Nur wenn der Gral dich ruft, wirst du die Gralsburg finden. So wende dein Pferd und warte ab, ob der Gral dich ein zweites Mal für würdig hält”, so der Gralsritter. Parzival gab den Hengst die Sporen und schoß dicht an den Ritter vorbei. Die Lanze fuhr ins Leere, als Parzival aus dem Sattel flog, sich überschlug und Rand der Felsenschlucht hängen blieb. Sein Rotfuchs aber, stürzte die Böschung hinab und lag nun leblos am Grund der finsteren Schlucht. Welch ein Elend, doch der Gralsritter hatte Mitleid mit Parzival und gab ihm sein Pferd auf das er reiten möge, seinen endlosen langen Weg. Seltsame Geräusche, Gemurmel und Stimmen hallten durch die Dämmerung und im nächsten Augenblick dünkte Parzival in der Ferne einige Mönche erkannt zu haben. Es waren etwa zwei Dutzend gut gekleidete Mönche, die trotz der Kälte völlig Barfuß über die dünne Schneedecke, offenbar kreuz und quer ziellos umherwanderten. Ganz vorne ein weißhaariger alter Mann, der den roten Ritter von allen Seiten musterte und verwundert ansprach: “Warum trägst du Waffen, hast du Feinde, die dir nicht einmal heute Frieden gönnen?” Parzival, ganz verdutzt: “Ist heute ein besonderer Tag?” Der Greise sah ihn ungläubig an. “Sicherlich, denn heute ist Karfreitag. Wir alle pilgern zum frommen und weisen Trevrezent. Bei ihm finden wir Trost und Hilfe.” Parzival ratlos: ”Gehabt euch wohl”, und ritt davon. Er trieb sein Pferd an, doch dann urplötzlich wendete er sein Pferds und folgte den Pilgern zur Einsiedelei. 

Titurel war der Auserwählte, der einen Tempel aus Marmor und Gold errichten sollte, indem die Schale, die Schöpfung und sogleich die Wiege des Lebens einen ehrenvollen Platz erhalten würde. Eine lange Suche nach dem der göttlichen Bestimmung vorgegebenen Platzes begann, wo dann die Tempelkammer errichtet werden konnte. Als sich das geheimnisvolle Kleinod, welches ein ganzes Universum in sich barg, vom Himmel herabsenkte und seinen Platz im Tempel der Ewigkeit einnahm, wurde Titurel von den Allmächtigen des Himmels zum ersten König des heiligen Grals ernannt. Das heilige Wunderwerk sandte stille Rufe aus, um die Ritter um sich zu sammeln, welche die himmlischen Gesetze hören sollten. Diese waren niedergeschrieben auf Erztafeln aus den göttlichen Schreibstuben, die nun vor dem Gral ausgebreitet wurden. Die vom Gral gerufenen Ritter gründeten einen Orden, die jenseits der Regeln der Menschen, nach den Gesetzen der großen Götter lebten. Als der erste Gralskönig starb, folgte ihm sein Sohn Frimutel auf den Thron des erhabenen Lichts. Die Last des Grals war erdrückend, so daß er im Licht zur Erde stürzte und den rechten Weg verließ. Er mißachtete die Gebote des Grals, suchte Abenteuer und Kampf, sein Geist war verloren. Frimutel hatte zwei Söhne und drei Töchter. Joisiane, die erste Tochter, starb bei der Geburt ihres Kindes Sigune. Herzeloide, die zweite Tochter, wurde Königin von Waleis und Norgals und heiratete nach dem Tod ihres Gemahls den großen Ritter Gahmuret von Anschouwe. Amfortas, der erste Sohn, wurde zum neuen Gralskönig berufen und der zweite Sohn, Trevrezent begab sich in die Welt hinaus und erlebte zahlreiche Abenteuer. Amfortas von Wildheit und Abenteuerlust gequält, machte sich eines Tages auch auf den Weg in die Wälder und vergaß dabei seine Bestimmung. Nur ein Jahr zog ins Land und aus Amfortas war ein alter, zerbrechlicher Mann geworden. Er stellte sich ein letztes Mal dem Kampfe, als eine vergiftete Lanze ihn in die Seite traf und er dadurch fast zugrunde ging.

Eine merkwürdige Welt tat sich am Horizont auf, die sich in den ekligen Pflanzen mit ihren gelben Stacheln und den braunen fleischigen Blättern spiegelte. An einer Linde sah Gawain einen kranken Mann und eine traurige Frau sitzen und wie die Ritterehre es ziemte, hielt er an und fragte nach ihrem Übel. Die Frau berichtete von ihrem Schmerz und bat den Ritter, doch zu dem Garten hinter den dunklen Bäumen der Herzogin Orgeluse zu reiten und ein Kraut zu holen, damit ihr Mann wieder gesunde. Gawain zögerte nicht lange und machte sich auf zum wunderlichen Garten des Medusenreiches. Schon hatte er die dunklen Teiche, in dem Kröten und Schlangen mit bernsteingelben Augen, sowie Molche und winzige Drachen schwammen, durchquert. Dunkle Schatten huschten über die blutroten und giftgrünen Blätter der Bäume. Gawain gewahrte in der Ferne noch ein prächtiges Schloß, bevor er vor einer Quelle stand, die mit unwiderstehlicher spiritueller Gewalt dem Ritter die Sinne raubte. Am Rand der Quelle, die aus einer Felsspalte hervortrat, saß die gefürchtete Herzogin Orgeluse mit ihren stechenden Augen und feuerrotem Haar. “Was tust du in meinem Garten”, fragte die dunkle Feenkönigin. Gawain antwortete: “Alles was du befiehlst.” “So reite zum Schloß und hole mein Pferd.” antwortete die giftgrüne Gefahr. Gawain ergriff die Zügel und ritt zum Schloß, wo er schon von weit her einen Ritter erblickte, der ein kostbar gezäumten und prächtig gesattelten Hengst hielt. Der Ritter hatte schneeweißes Haar, war sehr bekümmert und eine breite Narbe verlief über seine Wange. Die Leute ringsum sahen Gawain neugierig an, fast ein wenig mitleidig und murmelten: “Du bist unsere Herrin begegnet.” Gawain wandte sich ab, nahm das goldfarbene Pferd und ging, beide Tiere links und rechts am Zügel, zurück zur Quelle, wo Orgeluse auf ihn wartete.

Die besagte Burg lag drüben, jenseits des Flusses in einem dichten Wald und daher mußte Gawain zunächst auf die Rückkehr des Fährmanns warten. Erst in der Abenddämmerung war das Klatschen der Ruder wieder zu hören. So sollte es finstere Nacht werden, bis die Fähre abermals das andere Ufer erreichte. Ein dünner Nebel zog vom Fluß in die Baumwipfel hinauf und seltsam, in der Ferne schien eine schwarze Mauer aus dem Wald emporzusteigen. Ein gelber Stern stand blinkend über den Zinnen eines Turmes. Ein grüner Dunst, teils silberfarben breitete sich über die grauen Baumkronen aus. Der Fährmann flüsterte: “Wir müssen leise sein, denn Klinschor ist überall. Er besitzt ein Zaubergerät, mit dem er meilenweit sehen und hören kann.” Gawain hatte Klinschors Wunderschloß gefunden, doch wehe dem, der sich hineinwagt. Silberig leuchteten die Blätter aus dem dichten Gebüsch herüber und klebrige Schlingpflanzen hingen von den Bäumen herab, in diesem düsteren Wald, jenseits der Wirklichkeit. Aus dem tiefsten Dickicht ritt Gawain schnurgerade auf das Burgtor zu und stand im nächsten Augenblick im Innenhof vor dem Bergfried. Plötzlich traf ihn ein Blitz, doch von woher kam dieser Strahl? Er hatte etwas Leuchten sehen, vielleicht das Licht der Sonne, gebrochen in einem riesigen Kristall? Schnell rannte Gawain zum Ecktürme am rechten Rand des Hofes, wo eine schmale Tür nur angelehnt war. Die Wendeltreppe endete in einen langen Gang, wo sich mehrere Türen befanden. Eine dieser Türen sprang plötzlich auf und Gawain trat hinein, in das seltsamste Gemach, was er je gesehen hatte. Der Boden bestand aus Glas, verschiedene durchsichtige Platten, von denen jede eigentlich eine andere Farbe hatte. Auch die Wände schienen aus Glas zu sein und leuchteten in verschiedenen Farben, doch von schwarzen Löchern durchsiebt. Mitten im Raum stand nur ein einziges Möbelstück, ein Bett voll von Teufelswerk und Spuk, denn es bewege sich wie von Geisterhand durch den ganzen Raum, kreuz und quer und im Kreis herum. Dann plötzlich ein leises Surren und die Eingangstür, ohne Griff und Schloss, schlug zu.

Klinschor saß in jener Turmkammer, wo sich das allsehende Auge befand. Ein Wissenschaftler namens Geometras soll vor vielen hundert Jahren das Gerät in Alexandria (Ägypten) gebaut haben. Das Mobile in Form einer Säule bestand aus lauter durchsichtigen Kristallen und wenn Klinschor an eine Kurbel drehte, verschoben sich die Kristalle in Dutzende kleine Spiegelfenster, die einen Blick in die nähere Umgebung, etwa sechs Meilen erlaubten. Wie Klinschor nun in die Kristalle blickte, sah er ein prächtiges Heer heranrücken. Das Glück schien Klinschor zu verlassen, denn mit bösen Geistern und der schwarzen Kunst könnte er kaum gegen die funkelnden Rüstungen und vornehmen Wappen bestehen. Also stieg er schleunigst zu den unterirdischen Kellergewölben hinab, wo er seinen Schatz, unzählige Truhen mit silbernen und goldenen Geräten aufbewahrte. Er zog einen staubigen Mantel über, die Kapuze tief ins Gesicht und die Augen verbergend, so sein Gewand, unter dem er verschwand, in Nacht und Nebel. Gawain irrte seit dem frühen Morgen in der Burg umher und hoffte, daß er bald aus seinem tiefen Dämmerschlaf, die finstere Nacht um ihn herum, den Schleier des Schreckens erwachen würde. Er durchsuchte sämtliche Gemächer und fand schließlich das Turmzimmer, jenes mit dem geheimnisvollen Artefakt. Gawain blickte hinein und sah eine fremde Landschaft, eine fantastische Miniaturwelt mit Wälder, Tiere und Menschen. Auch drehte Gawain an der Kurbel, seitlich des Sockels und die Spiegel veränderten sich, zeigten eine weitere Landschaft, diesmal nicht fremdartig, sondern recht vertraut, denn er sah Klinschor, wie dieser davonritt. Itonie kam nun ebenfalls in das Turmzimmer und bewunderte das Spielzeug. Einmal die Kurbel betätigt und die Kristalle wirbelten umher, zeigten ein neues Bild, diesmal das Heerlager der Ritter, nicht weit von der Burg entfernt. Als Gawain das Lager genauer betrachtete, dachte er sogleich an Artus und seiner Ritterschaft.

Mit letzter Kraft zog Gawain die Zügel an sich und endlich gelang es Gringuljete, schnaubend das Ufer zu erreichen. Nun galt es zum Baum zu reiten und einen Zweig abzuschlagen. Doch kaum waren die beiden den Hang hinaufgeritten, kam auch schon aus der Ferne ein Reiter, der ebenfalls sich dem Baum näherte. Die Zweige waren leicht zu erreichen, denn sie hingen weit herab. Die roten Blüten, so fein und weich wie Seide, boten einen herrlichen Anblick. Am Baume angekommen, zügelten beide Ritter ihre Pferde, während Gramoflans folgende Worte sprach: “Was hast du an meinem Baum zu suchen? Natürlich! Die rothaarige Hexe hat es sich in den Kopf gesetzt, einen Schößling für ihren Garten zu bekommen und hetzt mir daher ständig Ritter auf den Hals.” Gawain wurde zornig und traurig zugleich, doch aber mußte er sich am nächsten Tag, wenn der Morgen graute, dem Kampfe stellen. Dies sollte aber sein letzter Kampf sein. Noch bevor die Sonne aufging, machte Gawain sich auf den Weg zum Kampfplatz und siehe da, Gramoflans erwartete ihn schon. Inzwischen hatte Artus Klinschors Zauberburg erreicht und war recht erstaunt, als er die Herzogin hastig über den Hof umher rennen sah. Ein Knappe hatte in der Nacht das Heerlager aufgesucht und Artus von Gawain berichtet, daß dieser ihn auf der Burg erwarte. Doch weit und breit kein Gawain, so war er sicherlich von den grünen Augen der Orgeluse verhext worden. Eine Schar von Rittern versammelte sich im Hofe und wenig später ritt Artus mit Orgeluse zum roten Baum auf der Hochebene. Dort kämpfte Gawain gegen einen unbekannten Ritter, Gramoflans war es nicht. “Lasst ab vom Kampfe”, befahl Orgeluse und die Ritter legten ihre Schwerter nach einer Stunde im Kampfrausch nieder. Sie nahmen ihre Helme ab und die Verwunderung groß, denn der fremde Ritter war kein anderer als Parzival.

Königin Repanse trat mit dem Gral in den Saal, die eine Schrift zu formen schien. In der Tat leuchteten am Rand der Schale Buchstaben auf, die verkündeten: “Amfortas ist genesen, Parzival König zu Monsalvat.” Nun trat der Greis, der einstmals in dem kleinen Seitengemach gelegen hatte, in den Kreis und begrüßte Parzival. Es war Titurel, der Ahnherr der Gralsritter mit seinen silberweißen langen Haaren der Weisheit und Güte. “Sei willkommen in der Tafelrunde der erhabenen und glorreichen Ritter des Grals.” Eine weitere Botschaft wurde verlesen. Sie gab die Vermählung von Repanse de Schoye mit Feirefiss bekannt, deren Sohn Johannes zum mystischen Priester eines christliche Königreichs aufsteigen sollte. Am späten Abend in jener Nacht trifft Konduiramur mit ihren beiden Zwillingssöhnen in der Gralsburg ein. Der “Eine” wird zurückgesandt, um über das irdische Reich zu herrschen, der andere, “Lohengrin” bleibt auf der Gralsburg, damit dieser später die Linie der Gralskönige fortsetzte. Die Geschichte um “Parzival” von Wolfram von Eschenbach ist die schönste und neben den Nibelungen berühmteste Dichtung des Mittelalters und vermittelt ein großartiges Kulturbild der Ritterzeit. Es stellt eine ununterbochene Folge von spannenden Abenteuern dar, die sich an vielen vorangegangenen Geschichten anschließt. Der Leser ist überrascht von Gahmuret von Anschouwe, da dieser sich nach Mesopotamien reitet. Wo liegt der Sinn und überhaupt, wer sollte sich auf eine so beschwerliche Reise machen. Vom Kalifen von Bagdad wurde er für seine Dienste reich beschenkt, doch auch hier stellen sich Fragen, die kaum jemand zu beantworten weiß. Warum und weshalb gerade dieser Gahmuret, der sich selbst als Ritter des Abendlandes bezeichnete und sich vorweg schon mal als ein Ungläubiger zu erkennen gab. Er sagte von sich selbst, daß er Abenteuer suche und damit waren vermutlich ganz spezielle Abenteuer gemeint, also in erster Linie die Suche nach verborgenen Schätzen.

Gahmuret sah sich sicherlich als einer großen Ritter jener Zeit, doch aber am Beginn seiner Reisen oder Abenteuer stand die Suche nach besonderen Schätzen, welche von göttlicher Herkunft waren. Hinweise auf solche Artefakte konnte er nur in den Archiven der großen Gottkönige finden. Deshalb folgte er den Spuren alter Magier und Zauberer, die ihn an jene Orte führten, wovon er und auch einige seiner Gönner ungemein profitierten. Der Kalif von Bagdad war wohl einer dieser Gönner, während seiner, doch immer wieder erfolgreichen Suche nach Gold und Edelsteinen längst vergangener Kulturen. Eines Tages fand Gahmuret vermutlich eine Keilschrift, eigentlich mehr eine Runenschrift, die eine geheimnisvolle Botschaft enthielt. Nachdem Babylon und Ninive gefallen waren und Ipomidon abermals in Alexandria besiegt wurde, macht sich Gahmuret mit seinen gesammelten Schätzen auf den Weg nach Westen. Nach einer Irrfahrt auf der stürmischen See landet der noble Ritter an eine recht düsteren Küste, wo sich die Burg der schönen Königin Belakane befindet. Sie erzählt Gahmuret von dem Ritter Isenhart, der aus den nördlichen Ländern stammte und im Kampf um ihre Hand sein Leben gab. Welch ein glücklicher Zufall, denn er hatte die Tafel mit den seltsamen Runen aufbewahrt und nun schien eine Entzifferung der mysteriösen Schrift in greifbarer Nähe gerückt zu sein. Isenhart war natürlich nicht allein zur Burg geeilt, so daß Gahmuret lediglich den begleitenden kleinen Tross, bestehend aus ein paar Rittern mit Gefolge, um eine ebenso kleine Gefälligkeit, nämlich die Botschaft zu übersetzen, bitten mußte. Diese Bitte entpuppte sich als schwieriger Gang, weil die Anwesenden, diese Schrift nicht lesen konnten und ein Gelehrter nicht unter ihnen war. Sofern er die Runen dennoch verstehen wollte, mußte er nun nach Norden reisen, in die Gefilden der Nebelländer, jene Gegenden, wo die Nachkommen der Götter der vorangegangenen Weltzeitalter lebten.

Robert de Boron war ein französischer Dichter anglonormannischer Herkunft und genoß die Förderung des Kreuzritters Gautier de Montbéliard, dem er seine Dichtung “Estoire dou Graal” dann auch widmete. Über die Urheberschaft seiner Werke ist wenig bekannt, so daß er selbst wohlmöglich die Merlingeschichte und vor allem die Parzival-Schriften nicht verfaßt hat. Wichtig ist, daß er sich im Umfeld der Kreuzritter bewegte und dadurch Informationen aus erster Hand erhielt. So schreib Robert de Boron von einem Gralskönigstum, daß von Gott selbst berufen wurde. Nachdem Joseph den Gral hütete und auch sein reicher Schwager Bron, wurde von Gott bestimmt, daß nunmehr Brons Enkel, der Sohn seines Sohnes Alain, der dritte Gralshüter werden soll. Brons Familie verläßt daraufhin Palästina mit dem Gral und segelt nach Westen. In den Tälern von Avaron (Avalon) lassen sie sich nieder und warten die Ankunft von Alain. In dem Gral trägt Repanse de Schoye ein sehr kostbares Stück, nämlich den Adamos, jenen leuchtenden Diamanten der Götter, den Gahmuret einst aus dem Land jenseits des Nordwinds brachte und am Helm trug, was ihn zu einem Ritter Gottes, ja unbesiegbar machte. Nach seiner Rückkehr aus den Nebelländern landete Gahmuret nach zahlreichen Abenteuern in Toledo, wo ihm das Geheimnis um die Schätze der Götter, mehr bekannt als Nibelungenschatz offenbart wurde. Ein ein Magier namens Kyot soll ihm die Weisheit, die in den Schätzen verborgen lag, erklärt haben. Mit dieser Erkenntnis und einer neuen Rüstung, aus dem Nibelungenhort, war Gahmuret nahezu unbesiegbar, wäre da nicht die Heilige Lanze, die sich im Besitz von Ipomidon befand. Wie nun Gahmuret noch einmal den Kalifen von Bagdad zu Hilfe eilte, um gegen Babylon zu kämpfen war sein Schicksal von den Göttern bereits beschlossen.  

Hugo von Payns, der Begründer des Templerordens, wurde 1080 geboren und nahm vermutlich schon am ersten Kreuzzug unter Gottfried von Bouillon teil. Nach seiner Rückkehr aus dem heiligen Land begab er sich in den Dienst des Grafen Hugo de Champagne. Fünf Jahre verstreichen und dann plötzlich, Reisen beide nach Jerusalem, jedoch nur für eine kurze Zeit. Nach ihrer Rückkehr besuchen sie umgehend den Abt Etienne Harding, des vor sieben Jahren gegründeten Zisterzienserklosters. Es beginnen umfangreiche Studien hebräischer Texte und Hugo de Champagne soll während dieser Zeit oft den berühmten Rabbi Schlomo ben Jizchak in Troyes besucht haben. Im Jahre 1114 reist Hugo de Champagne erneut nach Jerusalem und sucht nach seiner Rückkehr nicht nur die Zisterzienser auf, sondern schenk ihnen sogleich den Wald von Bar-sur-Aube und veranlaßt dort die Gründung der Abtei von Clairvaux. Der “Heilige Bernhard”, Bernhard de Fontaine leitet das Projekt und wird alsbald Förderer und Mitbegründer des Templerordens. Bereits um das Jahr 1118 reisen Hugo von Payns und Gottfried von Saint-Omer mit ein paar Eingeweihten, André de Montbard (Onkel Bernhards), Nivard de Montdidier, Geoffry Bisol, Archembaud de Saint-Amand, Hugues Rigaud und zwei Zisterzienser-Mönche, Konrak und Gundemar nach Jerusalem. Das Mysterium um die Ritterschaft der Tempelritter nahm nun seinen Lauf, denn ihr Ruf als Gralshüter eilte ihnen voraus. Die Texte oder Manuskripte mit denen sich die Zisterzienser beschäftigen und vermutlich auch entschlüsselten, offenbarten nicht nur ein Geheimnis, sondern beschrieben auch den Weg zum Versteck eines großen Schatzes. Die Bergung und Aufbewahrung des göttlichen Horts war für die Beteiligten eine große Herausforderung. Es bedurfte eine Ritterschaft, die sich dieser Aufgabe annahm.

Etliche Gralssucher mußten im Laufe ihrer Forschungen erkennen, daß die Dichtungen um den heiligen Gral sich zwar ähneln, doch in vielen Punkten stark voneinander abweichen. Ereignisse, die in einer Quelle genau beschrieben werden, finden in einer anderen Fassung kaum Beachtung oder werden auf andere Art dargestellt. Um die Erkenntnisse zu sortieren, wenden sich die Forscher allzuoft der berühmten Artussage zu. Jedoch auch hier, und besonders in den wichtigen älteren Quellen der Erzählung, sind Ungereimtheiten an der Tagesordnung, verklären die gesamte Geschichte um Artus und seiner Tafelrunde. Die Suche nach dem Gral wird in Folge derartig unterschiedlich beschrieben, daß fast keine Gemeinsamkeiten mehr auszumachen sind. Die Dichtung gewinnt aber immer wieder deutlich an Spannung, wenn es um die Gralssuche geht. Entweder macht dich Artus allein, mit seiner Ritterschaft oder mit Unterstützung von Merlin auf den Weg. Parzival beleibt jedoch verblüffender Weise in fast jeder Version derjenige Ritter, dem eine Schlüsselposition angedichtet wird. Oft als fremder Ritter bezeichnet, der in einer weißen Rüstung steckt, aber bei den Frauen besonders beliebt ist, fällt er meistens Negativ auf. In der Tafelrunde macht sich deshalb Mißtrauen gegenüber Parzival breit und schließlich muß er Camelot verlassen. Hier beginnt für Parzival eine ausweglose Suche, eigentlich nach dem Gral, doch in Wirklichkeit ist sein ritt nach Nirgendwo durch eine unermüdliche Hoffnung geprägt, sich doch endlich selbst zu finden. Nach vielen Jahren gelangt er tatsächlich in eine Anderswelt, die Avalon genannt wird. Hier wird er von seinem Leid von den Hütern des Grals geheilt und kehrt anschließend nach Camelot zurück. Der weiße Ritter bringt eine Schale mit, gefüllt mit einer Friedensbotschaft, dem leider nur symbolischen Gral. Trotzdem gelingt es Artus mit diesem Gral die Weltherrschaft an sich zu reißen. Parzival steht fortan für den Sieg, Macht und Reichtum. Der eigentliche Schatz allerdings befand sich nach wie vor im Land der Nebelvölker, in Avalon auf der Gralsburg, bewacht vorn den Rittern des heiligen Grals. Allzu gerne verschmelzen in den Dichtungen die Gralsritter mit den Rittern der Tafelrunde um König Artus. Dies ist auch gewollt, denn der Gral verspricht die absolute Herrschaft und Macht überhaupt. Repanse de Schoye offenbarte nunmal in einem göttlichen Gral die ultimative Allmacht, den mythischen Edelstein, der dem abtrünnigen Luzifer bei seinem Kampf mit den Engeln Gottes aus der Krone zur Erde gefallen ist. Der Sängerwettstreit zu Wartburg berichtet von diesem phantastischen Ereignis.

Als Rückschau auf die Glanzzeit der literarische Blüte am Hofe des Landgrafen Hermann I. von Thüringen soll der Sängerkrieg im Jahre 1206 auf der Wartburg stattgefunden haben. Sechs Sänger, unter ihnen auch Wolfram von Eschenbach streiten darum, wer den besten Fürsten auf die beste Weise zu rühmen verstehe. Der Verlierer dieses Wettstreits Heinrich von Ofterdingen erhält die Erlaubnis, den in der Nigromantie bewanderten Klingsor, also einen vermutlich fiktiven Konkurrenten aus Wolframs “Parzival” herbeizuholen. In der Folge kommt es zwischen Klingsor und Wolfram zu einem Rätselwettstreit, die zum Gral als Stein aus der Krone der Gerechtigkeit führt. Stellt sich die Frage, ob nicht Klingsor mit Kyot identisch ist und vielleicht auch mit Merlin, der große Magier am Hofe von König Artus. Wolfram bezeichnet die Gralsritter als “Tempeleise”, jene Auserwählte, nach denen Kyot suchte und Europa durchreiste, bis es sie endlich fand. Wolfram von Eschenbach beschrieb die Bruderschaft des Grals nicht nur nach dem Vorbilde des Templerordens; er war auch überzeugt davon, daß die Templer den heiligen Gral hüteten. Kyot ist entpuppt sich als Mönch, der selbst zum Gralsritter wird und zwar durch seine eigene Suche nach dem Gral, wie Wolfram auch berichtet:

“Kyot, der wohlbekannte Meister, fand zu Toledo verworfen in heidnischer Schrift die Urfassung der Aventüre. Den Sinn des Wortes mußte er zuerst lernen, und außerdem die Schwarze Kunst. Es half ihm, daß er getauft war. Andernfalls wäre diese Märe noch heute unvernommen. Keine heidnische List würde uns dazu verhelfen, von des Grales Art zu künden, wie man seiner Geheimnisse inneward.”

Im Umfeld der Legende um Artus  gehört auch die Fortsetzung des unvollendeten Gralsromans Conte del Graal von Chrétien de Troyes durch einen unbekannten Schreiber. Hier ist die Rede von einem Manuskript, die die hohe Geschichte vom Heiligen Grals in weiteren unglaublichen Facetten widerspiegelt. Parzival  bewegt sich hier in einer unwirtlichen und düsteren Welt, indem das Rittertum um Artus dem Untergang geweiht ist. Der Gralskönig ist bereits verstorben, bevor Parzival die erlösende Frage stellen kann. Der Ritter findet schließlich die alte Gralsburg verschlossen vor und muß die mächtige Festung gewaltsam einnehmen. Neun Brücken führen zur Burganlage, die von wehrhaften Rittern verteidigt werden. Parzival muß 27 Gralsritter erschlagen, erst dann kann er die Burg betreten und den Gral in Augenschein nehmen. Der zerstreute Parzival sieht den Gral nur ein einziges Mal, da dieser bereits zu einer fernen mythischen Insel (Avalon) gebracht wird. Parzival entschließt sich nach seine Rückkehr am Artushof zu einer Jenseitsreise nach dieser Gralsinsel. Als er dort eintrifft, wird er von 33 Ritter in weißen Gewändern mit einem roten Kreuz auf der Brust empfangen. Die Tempeleise, die den Gral nun hüten, können in die Zukunft schauen und sehen, daß Parzival eines Tages von einem Schiff abgeholt wird, deren Segel ein rotes Kreuz tragen. Parzival kehrt zur Gralsburg zurück, nimmt die Leichname des Joseph von Arimathea (Arimathäa) und des Nikodemus, dem Sieger aus dem Volk, und bring sie zur Gralsinsel, um sie dort zu bestatten. Nikodemus ist eine Person aus dem Johannesevangelium und gilt dort als Führer der Juden. Ihm wird im Zusammenhang mit dem Gral eine besondere Ehre zu Teil, da er die geistige Wiedergeburt, eine Voraussetzung zum Eintritt in das Reich Gottes mißversteht und von Jesus aufgeklärt wird: “Der Wind weht, wo er will; du hörst sein Brausen, weißt aber nicht, woher er kommt und wohin er geht. So ist es jedem, der aus dem Geist geboren ist.” Die spirituelle Dimension in der Beziehung zu Gott wird unmißverständlich hervorgehoben, wie die Suche nach Erlösung vom Gral. Die Erkenntnis und die Weisheit sind nicht verborgen, doch niemand vermag sie zu sehen. Schließlich wird Parzival tatsächlich von einem Schiff mit weißen Segeln und roten Kreuzen abgeholt, denn in Wirklichkeit war er schön längst verstorben. Kein lebender Mensch vermag die Gralsinsel zu finden, gar zu betreten. Auch ging in jener Zeit das Reich von Artus seinem Untergang entgegen und verschwand in einem See voller Legenden und Mythen. Um das Rätsel um die Ritterschaft des Grals zu lösen ist es von besonderer Bedeutung, daß auch Gawain und Lancelot, wie in dieser Dichtung erzählt, die Gralsburg erreichen. Gawain findet sogar das sagenhafte Schwert, mit dem Johannes der Täufer enthauptet wurde. Außerdem erringt er das rote Schild mit dem goldenem Adler, welche sich einst in Besitz von Judas Makkabäus befand.

Doch während Gawain bei dem Anblick des himmlischen Schatzes lediglich die Worte wegbleiben, kann Lancelot den Gral garnicht sehen, da er eine Affäre mit Königen Guinevere hatte. Gwenhwyvar (Guinevere) stammte aus dem Walis und ist in der Artus-Sage mit König Artus vermählt. Außerdem entpuppt sie sich in der Geschichte als Geliebte von Lancelot. Gwenhwyvar, in der keltischen Mythologie “die weiße Fee”, oder auch “der weiße Geist” genannt, kam nicht aus dem englischen Wales, sondern aus dem Walis; wo sich auch immer dieser Landstrich befand, jedenfalls nicht auf der britischen Insel. Auch Camelot befand sich bestimmt nicht in oder um Toledo (Kastilien-La Mancha), wie die Dichtung von Wolfram von Eschenbach es vermuten läßt. Die Artussage wurde lediglich nach England getragen. Um solch ein Mysterium zu verstehen, folgen viele Gralssucher erstmal die Spuren von Gwenhwyvar. Ihre Herkunft liegt vollkommen im Dunkeln und gibt Anlaß zu allerlei Spekulationen. Doch scheint eine Spur von Bedeutung zu sein. Nach der “Vita Gildae” wird Guinevere vom bösen Ritter Meleagant, dem Sohn des Gorres, Königs vom Sommerland (aestiva regione) entführt und in eine gläserne Stadt verschleppt. Durch das Eingreifen des “Heiligen Gildas” kann ein drohender Krieg abgewendet werden. Hier ist “Gildas der Weise” gemeint, der sich nach Glastonbury begibt und die Freilassung von Guinevere bewirkt. In einer anderen Version von Geoffrey von Monmouth befindet sich Artus in Europa auf einen Kriegszug und kehr erst nach England heim, als er erfährt, daß sein Neffe Mordred sich selbst zum König erklärt hat, mit Guinevere als Königin. In Britannien kommt es daher zur großen Schlacht von Camlann; um Camelot, wo Mordred und Artus schließlich sterben. Guinevere widmet sich fortan dem Klosterleben und zwar in einer ganz besonderen Abtei.

Die Kirche des Josef von Arimathäa brannte 1184 nieder und wurde durch die Abtei von Glastonbury ersetzt. Im Jahre 1191 behaupteten Mönche die letzte Ruhestätte von Artus und Guinevere entdeckt zu haben. In etwa zwei Metern Tiefe kam eine steinerne Grabplatte mit bleiernem Kreuz zum Vorschein. Das Kreuz trug die Inschrift: “Hic iacet sepultus inclitus rex Arturius in insula Avalonia - Hier liegt der berühmte König Artus auf der Insel Avalon begraben.” Demnach wurde die britische Insel mit Avalon gleichgesetzt. Das ist nicht mal so abwegig, unterstreicht es doch, daß die Gralssage um Parzival, die große Dichtung überhaupt, auf dem Festland ihren Ursprung hatte. Unterhalb der Grabplatte in etwa 2,70 Meter Tiefe befand sich ein Sarg, geschnitzt aus einem hohlen Baumstamm, mit den Überresten eines Mannes und einer blonden Frau. Im Rahmen der Englischen Reformation konfiszierte Heinrich VIII. in den Jahren 1538 bis 1541 die klösterlichen Besitztümer in England, Wales und Irland. Bereits im November 1539 und zwar am 14. des Monats, wurde der letzte Abt von Glastonbury Abbey, Richard Whiting mit zwei seiner Mönche, John Thorn und Roger James am Glastonbury Tor gehängt, gestreckt und gevierteilt. “Tor” ist keltischen Ursprungs und bedeutet “konischer Hügel”. Glastonbury Tor bezeichnet auf keltisch “Twr Avallach”, den Eingang zur mythischen Welt von Avalon. Hier soll der helleuchtende Gwynn, König des Elfenvolkes “Tylwyth Teg” seinen Wohnsitz haben. In der Tat könnte dieser 158 Meter Hohe terrassenförmiger Berg (Hügel) die Reste eines unterirdischen Labyrinths, neolithischen Ursprungs beherbergen. In jener Zeit war die Ebene ringsum von Mooren umgeben. Noch heute scheint, wie eine Fata Morgana der St. Michael’s Church Tower auf dem Feenhügel (Síd) aus dem Nebel zu steigen.

Lancelot ist der Sohn von König Ban von Benwick, der aus seinem Reich fliehen mußte, weil er eine Affäre mit Elaine, der Gemahlin von König Claudus hatte. Auf dieser Flucht wird sein Sohn “Lancelot” von Elaine an einem See zurückgelassen. Die Dame vom See, die Fee Nimue, nimmt sich seiner an. Geoffrey von Monmouth widmet sich ausführlich der Artussage spricht in seinem Werk “Historia Regum Britanniae” als Erster von der magischen Insel Avalon, auf der das Wunderschwert Excalibur geschmiedet wurde. Die Historia Regum Britanniae beginnt mit Brutus von Britanien, dem Trojaner, als Ahnherr aller Briten. Die Mysterium des Lancelot-Grals beginnt mit Pallas Athena, die um der Wohlfahrt willen das “Palladion” schuf. Die Säule des Bundes, von der geflügelten Nike gekrönt, wurde nach Ilion (Troja) gebracht und dort aufbewahrt, bis sie im trojanischen Krieg von Odysseus und Diomedes geraubt wurde. Elektra, die Tochter des Atlas und der Pleione, soll den Gral der erhabenen Göttlichkeit geweiht haben. Als einst Ilos seine Burg auf Erden errichten wollte, bat er Zeus um ein Zeichen des Bundes. Dieser sandte Elektron, die das Palladion von den Plejaden zum Zeltlager des Ilos trug. Die Lade des Bundes war drei Ellen hoch, stand auf eng aneinander geschlossenen Füßen, in der rechten Ebene befand sich ein Speer und in der linken Ebene ein stabförmiges Gebilde mit Spindel. Erfüllt von der Weisheit des Alls und von einem grellen Licht umhüllt, barg sie das Wort und den Willen der Götter. Oft stand das Heiligtum, in dem das Palladion aufbewahrt wurde, in Flammen. Um den Zorn der Götter zu besänftigen, eilte Ilos eines Tages herbei und ergriff die Barre samt Palladion. Er wurde auf der Stelle geblendet, doch Athena hatte Mitleid und gab Ilos sein Augenlicht zurück. Die Schriften berichten, daß Troja einst zwei Schreine besaß. Aineias, Sohn des Anchises und der Aphrodite, soll mit dem zweiten Palladion nach Westen gezogen sein, wo er die Stadt “Lavinium” gründete.

Keine Kyklopen und auch keine Giganten, sondern nur große Menschen, die im Kampfe jedoch schwach waren und letztlich besiegt wurden. Brutus gründete nun eine erste Stadt und gab ihr den Namen “Troia Nova”. Aufgrund der Kelten, die in der Umgebung lebten, wurde die Stadt später Trinovantum genannt. Im Jahre 50 n. Chr. wurde die Siedlung von den Römern in “Londinium” (London) umbenannt. Nahm Brutus etwa das Palladion oder Teile davon mit nach Hyperborea! Begann hier bereits die Sage um die Ritterschaft des heiligen Grals? Verborgen soll das Vermächtnis der Allmächtigen sein, in einem Schrein aus Akazienholz, das Bündnis, das Gate zur Stimme der Göttlichkeit. In einer großem Halle, im Schatten der Esche, am Thron des Herrschers und bewacht von Druiden der allwissenden Geistlichkeit, soll die Herrlichkeit der Götter gestanden haben. Avalon (Insel der Äpfel) ist der Ort, an dem seit jeher die Anderswelt lag. Die Schilderungen der Autoren, die sich mit dem mystischen Jenseits der Artussage beschäftigen, weichen stark voreinander ab. Fest steht, daß es sich um einen fantastischen Ort handelt, vergleichbar mit einem Traum, doch aber sehr Nahe und Real erscheint, da dort die Wahrheit verborgen liegt, die der Mensch sein Leben lang sucht, jedoch nicht zu finden vermag. Die Ruinen des Klosters von Glastonbury und das Glastonbury Tor werden in der Legende als die zwei Wege nach Avalon bezeichnet. 

Wie dem auch sei, nach der Prophezeiung von Merlin, war der Thron dieser phantastischen Ritterschaft um Artus so oder so dem Untergang geweiht. Deshalb setzt Merlin schon sehr früh auf einen ganz besonderen Ritter der Tafelrunde, nämlich Sir “Galahad”. Seine Stellung wird dadurch hervorgehoben, daß bevor er überhaupt in der Tafelrunde aufgenommen wird, ein Stuhl am runden Tisch für ihn bereitsteht, der für alle anderen Ritter ein Tabu darstellt. Galahad ist der Sohn von Lancelot und Elaine von Corbenic. Corbenic (Corbin) bezeichnet eine Burg, die in vielen Gralslegenden erwähnt wird, auch als Gralsburg selbst bezeichnet wird. Galahad wir als der “Reine Ritter” gesehen und an einem Pfingstmorgen von Merlin am Hof von Artus eingeführt. Sein Schild ist weiß und trägt ein rotes Kreuz. Das “Rote Kreuz” symbolisiert das Kreuz, welches Joseph von Arimathäa mit dem im Gral gesammelten Blut gezeichnet hat. So ist auch Galahads Symboltier das Einhorn, welches für die Reinheit steht. Wie Galahad nun seinen Platz an der Tafelrunde einnimmt, erscheint sein Name in Feuerbuchstaben. Die Ritterschaft erkennt, daß Galahad der Ritter ist, der dazu bestimmt ist, den Gral zu finden. Nach der Überlieferung hat Galahad auch als einziger Ritter ein Schwert aus einem Stein gezogen, noch bevor er von Artus zum Ritter geschlagen wurde. Galahad macht sich auf die Suche nach dem Gral und findet ihn  auf der Insel Sarras. Er sieht den Gral in voller Pracht, wie kein anderer vor ihm und stirb mit dem Gral in den Händen, den Namen seines Vaters Lancelot flüsternd.

Hildebrand bleib bei Dietrich, der viele Heldentaten vollbringt und ebenso wie Beowulf und Sigfried einen Drachen besiegt. Hildebrand wird als kühner Kämpfer dargestellt und ist wie Dietrich, eng mit der Nibelungensage verbunden. Am Ende des Liedes erschlägt Hildebrand die Kriemhild mit Siegfrieds Schwert. Die Vernetzungen der Sagen, Mythen und Legenden zeigen deutlich die Handschrift der Asengötter. Sága nennt sich die Asengöttin, die täglich mit Odin “aus goldenen Schalen (Gral!) alte Weisheit trinkt.” Sie wohnt in jenem Götterpalast, daß sich Sökkwabeck (gesunkene Bank) nennt, und von kalten Wassern umflutet wurde. Demnach handelt es sich größtenteils um Überlieferungen aus vergangenen Erdzeitaltern, die Dichter und Geschichtenerzähler aufgriffen. Nicht zuletzt um daraus Heldenepen zu formen, damit Ritter auf ihre eigentümliche Art in abenteuerliche Weise nach den vergessenen Orten suchen konnten. Vielleicht um Schätze zu finden, doch vor allem um auch neue Helden und Sagen hervorzubringen, die sich mit der vorhandenen uralten Dichtung vermischen sollte. So wird sich die Suche nach dem Gral oder den Schatz der Nibelungen in einer endlosen Schleife dahinziehen. Von Norden fuhr ein eiskalter Wind über die Burg mit den seltsamen Schwalbenzinnen. Manuskripte, die letzten ihrer Art, wurden hier geschrieben, die die Nachwelt nicht mehr verstehen würde. Just zu dieser Zeit, wo der Himmel im Osten sich langsam grün und einwenig golden über die hügelige Landschaft zog, irrte der Riese Sigenot in jene Gegenden umher. Schon lange befand er sich auf Wanderschaft, der Schneeschmelze folgend nach Süden, dort im Land Tirol hatte er noch Verwandte, nämlich Grim und Hilde. Es gab nicht mehr viele seiner Art, die einst groß und stark die Wälder durchstreiften und oft in Diensten bedeutender Herren standen. Wild und finster war das Geschlecht der Riesen allemal, doch viele von ihnen kamen auch zu Ruhm und Ehre.

Sigenot durchwanderte hohe Wälder und tiefliegende Wiesen, bevor er zu einer Lichtung kam, die ihm vertraut zu sein schien. Von schwarzen Wäldern und Schluchten umgeben, zeigte sich die Landschaft in einer seltsamen Art und Weise, die Vergangenheit und Gegenwart in sich schmolz. Plötzlich stolperte er über Gebeine, riesengroß von Grim und Hilde. Andwari (Alberich), vom Volk der Zwerge, war von Dietrich und Hildebrand gefangen worden. Der Zwergenfürst spukte Gift und Teufel, bis es ihm schließlich gelang, sich aus den Klauen der Ritterhorde zu befreien. Durch eine List, die zu Glauben zwar töricht war, doch Dietrich von Bern suchte nun mal die Herausforderung und das Abenteuer. Andwari erzählte den Rittern von einen prunkvollen Schatz, einen Ring und unbezwingbare Schwerter. Der Hort würde von Riesen bewacht in eine Höhle der großen Berge liegen und nur auf Dietrich und Hildebrand warten. Schon machten sich die Ritter auf den Weg und tatsächlich trafen sie auf zwei Riesen, nämlich Grim und Hilde, die einen Schatz bewachten. Kurzum wurden beide erschlagen und zwar durch das Schwert “Nagelring”, geschmiedet von Andwari selbst. Nun wanderte Sigenot am Rande einer finsteren Schlucht umher und sah unten am fauligen Grund eine Brut junger Lindwürmer (Drachen). Friedfertige Tiere, denn sie wußten, daß auch die Riesen als Überbleibsel einer längst vergangenen Epoche, sich gewiß nicht in dieser so recht neuen Welt wohl fühlten. Das schnappende, sich ringelnde Gewürm hegte keine Böse Absicht, doch wie stand es mit Sigenot. Dietrich von Bern spitzte die Ohren, als er hörte, daß ein Riese seine Untat rächen wollte. Schon machte er sich mit ein paar Rittern auf, um den Jötunn zu schlagen. An einem Gebüsch am Waldrand traf Dietrich auf den schlafenden Riesen. Aufgrund der Ritterehre durfte er Sigenot nicht im Schlaf erschlagen. Daher zögerte Dietrich und schlug zunächst mit den Zügel kräftig um einen Ast. Der scheußliche Riese erwachte, schlug mit seiner Eisenstange umher und traf Dietrichs Helm, Hildegrim genannt, sodann der Recke zu Boden stürzte. Wie in grauer Vorzeit schleppte Sigenot seine Beute in die dunkle Höhle von Grim und Hilde, mit ihren ehernen Säulen, verborgen am Felsengrund. Hier begann sich eine höllische Finsternis auszubreiten, zum Sterben elend. Im erzfarbenen Verlies unterhalb der Gewölbe, doch oberhalb der unterirdischen Gänge, lauerte bereits die junge Brut der Lindwürmer, der Drachen, die nur darauf warteten Dietrichs Rüstung zu zerbeißen, um sich an seinem Blut laben.

Schon seit geraumer Zeit folgte Meister Hildebrand die Spur seines Schülers und erreichte auch bald die Stelle des Kampfes zwischen Sigenot und Dietrich. Der Riese lauerte just in diesem Moment im Gebüsch und sprang hervor, wie der Graubart nach Dietrich rief. Dann packte er voller Zorn den mittelgroßen Zauberer und jagte mit einem bösen Grinsen, abermals mit seiner Beute, ohne Rast zur finsteren Felsenhöhle. Kaum angekommen jedoch, löste Hildebrand sich aus der Umklammerung und huschte in die Höhle hinein. In derselben hingen das Wunderschwert “Nagelring” und Schild, die Waffen von Dietrich als Siegestrophäe an einer Säule, welche Hildebrand sogleich herunterriß und sodann auf den Riesen zu rannte. Die silberne Klinge traf den Unhold mit solcher Wucht, daß er stürzte und Hildebrand zum tödlichen Schlag ausholen konnte. Nun galt es Dietrich aus der Schlangengrube zu befreien. Das Glück war Hildebrand holt, denn der Zwergenherzog “Eggerich” schlief in der Nähe der Höhle und war, zwar einwenig zögerlich, doch dann bereit den kühnen Recken zu helfen. So wurde Dietrich von Bern aus den Fängen der urzeitlichen Drachen befreit; durch Hildebrand, dem “Grauen”, Meister der Zauberkunst und Eggerich, dem Herzog der Zwergenvölker. In einer anderen Version der Sage triff Dietrich auf seinen Weg zu Sigenot den Zwerg “Baldung”, der sich in der Gewalt eines “Wilden Mannes” befindet. Dietrich befreit den Zwerg und erhält zum Dank einen Wunderstein. Dieser Stein schützt Dietrich später in der finstern Höhle vor den Drachen. Zwerge sind in den Geschichten um das ritterliche Heldentum von besonderer Bedeutung. Fertigen sie doch Wunderwaffen an, die den Rittern große Dienste erweisen und stets zum Sieg verhelfen. Vor allem sind es Schwerter mit Namen wie Nadelring, Eckesachs oder Caliburn (Excalibur?).

“Wieland” (Völundr) der Schmied, wird in der germanischen Mythologie als  halbgöttliches Wesen betrachtet. Der Schmied Wieland stammt der Sage nach aus Tirol. Die Überlieferungen um den Schmied, die sich in verschiedenen Varianten offenbaren, scheinen in ihrem Kern übereinzustimmen. In der Völundarkvida, die sich der Geschichte um Völundr annimmt, wird wird dieser als “König der Elben” bezeichnet, der mit der Walküre Hervor verheiratet ist. Völundr wohnte mit seinen beiden Brüdern Egil und Shlagfidr in Ulfdalir, wo sie mit drei Schwanenjungfrauen zusammenlebten. Bei diesen Wesen soll es sich um Walküren oder Elfen handeln, die sich durch das Überwerfen eines Federkleides in Schwäne verwandeln können. Im Nibelungenlied tauchen zwei Schwanenfeen auf, während Hagen von Tronje den Nibelungenschatz in den Rhein versenkt. Selbst in China sind Schwanenwesen (Vogelmädchen), die Flügelgewänder tragen, seit dem 4. Jahrhundert belegt. In japanischen Legenden werden diese Feen als Himmelsmädchen, also als Himmelstöchter bezeichnet, eben Töchter der Götter. Die Gebrüder Wieland konnten sich sieben Jahre über die Anwesenheit der himmlischen Schwanenfeen freuen, dann verschwanden die lieblichen Wesen um als Walküren den Schlachten nachzuziehen. In der Thidrekssaga ist Wieland (Velentr) der Sohn des Meeresriesen “Vadi”, der ihn zum Riesen Mimir; dem Schmied, Bruder des Zwergen Alberich in die Lehre schickt. Neben Velentr geht auch Siegfried (Sigurd) bei dem Meister der Schmiedekunst in die Lehre. Während Siegfried an seinen Schwert Balmung (Gramr) arbeitet, schmiedet Velentr ein Schwert mit geheimen Kräften, den er nach seinem Meister Mimungr benennt. Schmiede galten als zauberkundig und somit ist es nicht verwunderlich, daß im Epos von Biterolf und Dietleib ein Schmied namens Guot, also Kyot auftaucht, der nahe Toledo wohnt. Biterolf hilft König Etzel in vielen Kriegen; Dietleib wird von den Burgunden beleidigt, worauf es später zu einem Kampf im Rosengarten zu Worms kommt, in der die Sage des Nibelungenliedes mit der Thidrekssaga verknüpft wird.

Chrétien de Troyes schöpfte aus dem Stoff und setzte Merlin als Zauberer und Ratgeber von Artus ein. Robert de Boron sieht in seiner “Histoire de Merlin” den Zauberer als Erzieher von Artus und führt die Tafelrunde als auch die Suche nach dem Gral auf Merlin zurück. In der Tat verbringen die Kinder der Dämonen ein Großsteil ihres Lebens damit, ihre wirklichen Eltern zu finden. Dabei kommen sie auf die ausgefallensten Ideen, indem sie auch magisch auf die Geschichte einwirken. Merlin ist es, der das Schwert “Caliburn”, von den Elben geschmiedet, durch einen Stein (Fels) treibt. Der Zauberer beschwört die Geister, daß nur ein wahrer Herrscher ihn wieder herausziehen dürfe. Gelang es Artus wirklich, das Schwert aus den Fels zu ziehen? Warum zerbrach Caliburn und warum schenkte die “Herrin vom See” Artus ein Ersatzschwert mit dem Namen “Excalibur”! War es eine Rekonstruktion oder eine verbesserte Auflage, die seinem Besitzer übermenschliche Kräfte verlieh! Tatsache ist, daß dieses Schwert unbedingt in einer Scheide getragen werden mußte, weil sie sonst den Besitzer lebensbedrohlich verletzten würde. Morgan le Fay, die Halbschwester von Nimue , wußte davon und stahl dem Artus die Scheide, so daß er im Kampf mit Mordred sein Leben verlor. Sir Bedivere gab nach allem Leid das magische Schwert zurück. Noch heute soll Nimue am Grund eines mystischen Sees das Wunderwerk aufbewahren.

San Galgano unterstand als neugegründete Abtei dem Mutterkloster Casamari und gehörte somit der Filiation der Primarabtei Clairvaux an. Ganz nach dem Vorbild der Mutterkirche von Casamari in Latium, wurde auch die Kirche in San Galgano eng an die burgundische Bauweise angelehnt. In der Tradition des Ordens, nach den Vorgaben von Bernhard von Clairvaux, wurden auch die Nebenkapellen errichtet. In der Mitte der Kapelle “Cappella di San Galgano Montesiepi” der ehemaligen Einsiedelei des Ritters “Galgano Guidotti” ist die Schwert-Reliquie zu bewundern. Nach einer ausschweifenden Jugend soll der Ritter im dem Moment seiner Bekehrung am 25. Dezember 1180 sein eigenes Schwert in den Felsen getrieben haben. Nach der Auflösung des Ordens der Tempelritter im Jahr 1312 sollen Templer auf die schottische Insel Mull geflüchtet sein. Jacques de Moley soll seinen Ordensbruder Pierre d’Aumont den Auftrag gegeben haben, einen neuen geheimen Orden zu gründen. In diesem Zusammenhang ist zu bedenken, daß dem Orden etliche Mauerer- und Steinmetzzünfte angeschlossen waren, so daß eine Flucht von Mönchsrittern in deren Trachten durchaus möglich war. Chroniken zufolge sollen Templer in der Schlacht von Bannockburn im Jahre 1314 an der Seite von Robert von Bruce (König von Schottland) gekämpft haben. Nicht verwunderlich, da Robert I. von Rom exkommuniziert worden war und das Land, dessen Freiheit und Unabhängigkeit er sich von England zurückerkämpfte, war dadurch praktisch Heidenland. Banlantrodoch (Bauernhof der Kämpfer) nannte sich die schottische Niederlassung der Templer, heute Temple (Midlothian) genannt. Hugo von Payns (Hugues de Payens) hatte das Areal bereits im Jahre des Herrn 1127 von David I. of Scotland überschrieben bekommen. Von größerer Bedeutung scheint allerdings ein Anwesen zu sein, welches ursprünglich “Collegiate Chapel of St. Matthew genannt wurde, heute aber unter dem Namen “Rosslyn-Chapel bekannt ist.

Die Arbeiten an den Fundamenten der nicht allzu großen Kapelle mit der relativ kleinen Krypta dauerten vier Jahre an. Daher wird unterhalb der Kirche ein ganzes Labyrinth von Gängen vermutet, analog zum Tunnelsystem im Tempelfelsen von Jerusalem. Die gesamte Kapelle ist übersät mit einer Vielzahl seltener, in Stein gehauener Symbolik, die gewiß ein Schlüssel zur Lösung des Mysterium um Rosslyn-Chapel darstellen. Neben Pyramiden sind seltsame Pflanzen, gezackte Kreuze, Winkelmaße, Kompasse und Sterne auszumachen, doch christliche Motive fehlen fast ganz. Überlieferungen aus jener Zeit berichten, daß Henry Sinclair I, Graf von Orkney, Baron von Roslin, also der Großvater von William Sinclair, dem Erbauer der Rosslyn-Kapelle (-Kirche) 100 Jahre vor Kolumbus in Nordamerika war. Dies würde zumindest die Darstellungen der Maiskloben und des Aloe-Kaktus in der Kirche erklären. Henry Sinclair soll ein Kreuzritter gewesen sein und durch seine Begeisterung für die Tempelritter auch Kenntnis von den unter dem Tempelberg entdeckten Schriften aus König Salomons Zeiten gehabt haben. Dort ist niedergeschrieben, daß die Phönizier zum westlichen Kontinent segelten, um nach einen Stern zu suchen. Rätselhafte Reisen in unbekannte Gefilden trieb seit jeher Ritter an, den Gral der Wahrheit zu finden um ihre Geheimnisse hüten zu wollen. So tragen die ritterlichen Sarkophage das Kreuzritter-Schwert über den Kopf, zum Schutz der Geheimnisse der Tempelritter. Jachin und Boas waren die Namen, der beiden Säulen am Portal des Jerusalemer Tempels.

Die Basis wird von acht geflügelten Lindwürmern umzingelt, aus deren Rachen fruchtlose Reben wachsen. Eine Reinkarnation des nordischen “Yggdrasil” mit folgender Inschrift auf dem Architrav: “Forte est vinum fortior est rex fortiores sunt mulieres Super omnia vincit veritas” - “Wein ist stark, ein König ist stärker, Frauen sind noch stärker, aber die Wahrheit besiegt alles.” In der Kapelle gibt es mehr als 110 “Green Men” Skulpturen, eine Vielzahl von Gesichtern, umgeben von Blättern und Reben, die aus Nase, Mund oder anderen Teilen des Gesichts sprießen können. Gefunden wurden die Green Man - Motive nicht nur in der Rosslyn-Kapelle, auch in anderen Kulturen auf der ganzen Welt stellen die Bildnisse einen natürlichen Zusammenhang zu Fruchtbarkeitsgöttern dar. In erster Linie interpretiert das Symbol die Wiedergeburt der Natur im Frühjahr, den Zyklus des Wachstums. Der Mythos um solche grünfarbenen Dämonen des Waldes, Feld und Flur reicht in Europa weit in die vorchristliche Zeit zurück. In keltischer Zeit oft mit Mistelblättern dargestellt, greift die Symbolik zwei Mysterien auf; einmal den Kopfkult, der den Kopf als Träger aller Kraft betrachtet und zum anderen, den in den abgeschlagenen Köpfen der Feinde befindliche Lebenskraft. Dazu die Mistelblätter, die von den Druiden mit einer goldenen Sichel bei bestimmten Mondzyklen von Eichen geschnitten wurden, um sie in weißen Tüchern aufzufangen. Die so gewonnene Lebenskraft der Götter wurde dem Gott Esus zugeordnet. Der Gott der Wege verbindet sich damit mit dem Dämon. Was dieser lenkt, befindet sich im Einklang mit der Natur. Er ist weder scheu noch zurückhaltend, doch entspricht die äußere Welt nicht mehr sein Wesen. Sein Gesicht ist meist männlich; grüne Frauen sind eher selten anzutreffen. Katzen und Löwen wechseln sich auf Grabsteinen mit Totenschädeln ab, aus denen manchmal Weinreben hervortreten. Osiris, Herrscher der Unterwelt und Gott der Wiedergeburt und Erneuerung wurde, wie im Grab von Nefertari, oft mit einem grünen Gesicht dargestellt. Die Green Men von Rosslyn symbolisierten eindeutig die Urkraft der Götter und bilden eine Brücke zu den kompliziertesten Steinmetzarbeiten in der Kapelle überhaupt. Gemeint sind die Chladnische Klangfiguren in eine Sequenz von 213 Kästen mit unterschiedlichen Mustern, die aus den Säulen und Bögen hervortreten. Die Schatzkarte zum Schatz der Templer, dem Hort der Nibelungen zu lesen besteht darin, die 213 Kästen in einer bestimmten Relation zu den 12 Säulen, unter Kadenz der letzten Säule, an deren Ende einige Musiker dargestellt sind, zu bringen. Es ist zwar gelungen aus dem Gewirr ein Musikstück zu entwickeln, doch obwohl vieles hineingedeutet wurde, bleibt das Muster ein Rätsel. Es konnten weder schlüssige Interpretation gefunden, noch einen Sinn in diese aufwendigen Schnitzereien entdeckt werden. Das Geheimnis des Rätsels um die Nibelungen endet dort, wo es einst begonnen hat. 

Rán, die einstige Besitzerin des Niflrings, galt als die Herrscherin des Totenreiches am Grunde des Meeres, wo die Ertrunkenen bittend und bettelnd umherirren. Die Meeresgöttin zeugte mit dem Meeresgott Aegir die Aegirstöchter. Sie stellen die Personifikationen der Meereswogen dar und formten am Rande Midgards den Gott Heimdallr, dem Wächter der Regenbogenbrücke nach Asgard. Loki nahm trotz der schrecklichen Prophezeiungen auch den Ring und machte sich auf den Rückweg. Als Odin den seltsamen Ring sah, nahm er ihn aus dem Hort. Doch der Ring besaß eine magische Anziehungskraft, die so stark war, daß Hreidmar ihn haben wollte. Loki wußte, daß Hreidmar keine Freude an dem Ring haben werde, weil dieser Schatz dem Besitzer das Leben rauben werde. Hreidmar verstaute den Schatz, doch plötzlich forderten Fafnir und Reginn als Bruderbuße einen Anteil vom Hort. Von Habgier getrieben dachte Hreidmar nicht daran, einen Teil des prachtvollen Schatzes abzugeben. Furchtlos ermordete Fafnir in einer düsteren Nacht den alten Zwerg und nahm den Schatz für sich ganz allein. Fafnir begab sich zur Felsenhöhle “Gnitaheidr”. In der Dunkelheit verbarg er sich mit dem Zauberschwert “Hrotti” und dem wundersamen Helm des Schreckens “Oegirshjálmr”. Dieser Helms verbirg die wahre Gestalt seines Trägers und verleiht ihm ein grauenhaftes Aussehen, wie auch die Unsichtbarkeit. Oegirshjálmr ist ein Netzhelm, daß ursprünglich dem Meeresgott Aegir gehörte. So verbinden sich der Ring Andvaranaut und die Kappe Oegirshjálmr im Nebel der Gezeiten, verborgenen in den Wogen des Meeres, gleich dem Fluch des Goldes. Fafnir nahm kurzerhand die Gestalt eines Lindwurms an und legte sich über seinen Ringschatz, den Hort der Nibelungen aus Niflheimr. Doch bald stiegen die Ringgeister aus der Finsternis empor und schmiedeten wahrhaft dunkle Pläne. Reginn ging unterdessen nach Hjálprek zum König von Thiodi und wurde Schmied. Dort übernahm er die Erziehung und Pflege von Sigurd, Sohn Sigmunds, aus dem Hause Völsungs, dem Heldenstamm der Ulfungen. Während Sigurd die Schmiedekunst erlernt, berichtet Reginn von dem geheimnisvollen Nibelungenhort. Im Land der Ulfungen verbarg Odin in jenem Apfelbaum des Lebens, mitten in der großen Halle ihrer Burg, ein Lichtschwert. Nur derjenige, für den das Schwert bestimmt sei, könne es herausziehen. Sigmund gelang es, das Schwert aus dem Geäst herauszuhebeln und begab sich mit Odin in unzähligen Schlachten zum Wohl und Schutze des Götterreiches. Doch eines Tage in der Schlacht gegen Hundings Söhne entzieht Odin ihm seine Gunst und zerbricht die Klinge des Schwertes. Bevor nun Sigmund in Walhall einzieht, gibt er seine Frau Hjórdis den Rat, die Trümmer des Schwertes aufzubewahren und später seinem Sohn Sigurd (Siegfried) zu übergeben. Sigurd wuchs zu einem stattlichen Mann und Schmied heran heran, so daß er eines Tages ein Schwert für sich ganz allein zu schmieden begann. Der zauberkundige Schmied übergab dem jungen Recken zwar zwei Schwerter, die er aber kurzum auf dem Amboß zerschlug. Hjórdis brachte nun die Splitter des namenlosen Lichtschwerts herbei und Meister Reginn begann sofort mit der Schmiedearbeit. Das fertige Schwert, dessen Schneiden wie Feuer flammten, war so scharf, daß es in dem fließenden Schmiedebach die schwimmenden Wollflocken zerschnitt. Sigurd nahm nun selbst das Schwert in die Hand und zerschlug mit einem kräftigen Hieb den Amboß bis auf den Untersatz. Sodann nannte Reginn das glühende Schwert des Sigurd “Gramr”. Sigurd ging nun zum Gestüt von Hjálprek und erwarb einen wunderschönen Hengst mit dem Namen “Grani”. 

Ein Held wie Sigurd wird wohl nicht durch die Hand eines hinterhältigen Wichtels sterben wollen! So griff der Fluch des Nibelungenhorts und Sigurd erdrosselte den schrecklichen Zwerg. Nach dieser Tat stürzte Sigurd in wildem Gang zur Drachenhöhle. Der Ritter nimmt Hort und Ring vom Höhlengrund und gleich dazu den Helm des Schreckens. Wieviel historische Wahrheit steckt hinter diesem Mythos vom strahlenden Helden Sigurd mit seinem magischen Schwert und einem übermächtigen Drachen, Hüter eines geheimnisvollen Schatzes. In der Stiftsbibliothek des Klosters St. Gallen befindet sich eine Handschrift aus dem 13. Jahrhundert, genannt Kodex 857. In diesem kunstvoll verzierten Buch findet sich eines der ältesten Niederschriften des Nibelungenliedes. Die Geschichte, die hier in 39 Kapiteln erzählt wird, berichtet von einer Begebenheit, sie selbst in der damaligen Zeit wie ein Märchen geklungen haben muß. Göttergeschichten der Nordvölker, wahrhaft ein kostbarer Schatz, denn solche Heldensagen erzählten die Dichter und Liedersänger bereits Jahrhunderte bevor die Nibelungendichtung niedergeschrieben wurde. Historische Ereignisse wurden nicht in der Form aufgeschrieben, wie wir es in den Geschichtsbüchern lesen, sondern die Dichtung erzählte das Geschehene um es zu verstehen, um mit ihm umgehen zu können. Um die jeweiligen historischen Kerne zu entschlüsseln, bedarf es genaue Kenntnisse verschiedener Erzählungen, um diese dann zusammenzufügen und letztlich wieder zu entzerren. Festzustellen ist zunächst, wann die ersten Erzählungen um Sigurd auftauchten. Der Weg führt von St. Gallen aus mehr als 2000 Kilometer nordwärts. Die ältesten Sagenfragmente über den Drachentöter finden sich auf Island. Die Sage nahm hier ihren Anfang als die Wikinger mit ihren Schiffen von Skandinavien aus im neunten Jahrhundert die Insel besiedelten. In Versen wurde Heldentaten besungen, die die Wikinger offenbar schon seit vielen Generationen mit sich trugen und ständig lobpreisten. Runensteine verdeutlichen die Geschichte um Sigurd, wie er den Drachen besiegt und den Hort wegschleppt. Ein Held, dessen Abenteuer in Stein verewigt wurde, dessen Ruhmestaten über tausende Kilometer und Meere hinweg erzählt wurden. Vorerst jedoch, verbreiteten sich die Heldengeschichten zunächst in den Gegenden, wo sie einst stattfanden.

Burgund und der Schatz der Nibelungen sind untrennbar mit dem Rhein verbunden. Im Nibelungenlied ist Siegfrieds Schatz riesig, doch auch ihn ereilt der Fluch. Die von Siegfried getäuschte Brunhild verbündet sich mit Hagen von Tronje und beide schmieden einen Mordplan. In der Thidrekssaga trägt Hagen den Namen Högni von Troia. Es handelt sich also einen Ritter, der aus Troja stammt. Damit schmiedet die Nibelungensage eine Brücke mit der Historia Regum Britanniae von Geoffrey von Monmouth, denn die Historia beginnt mit Brutus von Britannien, dem Trojaner und widmet sich dann erstmals in phantastischer Form der Artussage.

Die Suche nach dem Schatz der Templer und dem Nibelungenhort begann in Burgund und endet in den Fluten des Rheins !